《帝制與盛世：漢唐明的時(shí)代公元1500年之前》李曉鵬 著 天地出版社

明弘治十七年（1504年），首輔李東陽被派遣到山東曲阜祭孔，一路他做了不少調(diào)查，比如發(fā)現(xiàn)田地里夏天種的麥子已經(jīng)枯死，而秋天該種的麥苗也沒有種上。河道兩側(cè)纖夫沒有完整的衣服穿，下地干活的農(nóng)民面黃肌瘦，民間盜匪猖獗，尤其是青州地區(qū)治安問題尤其嚴(yán)重。從南方而來的流民說，江南、浙東都是逃難的流民，納稅人減少，軍隊(duì)兵員空虛，倉庫里糧食儲(chǔ)備甚至不夠十天。如此這般，李東陽在給明孝宗朱祐樘的奏章說道：“恐怕會(huì)有難以預(yù)測(cè)的事發(fā)生?！?/p>

(資料圖)

朱祐樘在讀過奏章后大為震驚，他想起了一件事：之前他想任命劉大夏為兵部尚書，而他多次推托。直到朱祐樘下了死命令，年近七十的劉大夏才勉強(qiáng)接受。朱祐樘問劉大夏：“為什么朕多次任用而你當(dāng)兵部尚書，你都以病推托？”劉大夏說：“臣老了，而且有病。天下已經(jīng)到了民窮財(cái)盡的地步了，萬一出亂子，兵部就要負(fù)起責(zé)任。而我估量自己沒這個(gè)能力解決問題，所以推辭不受?！?/p>

這次朱祐樘在讀過李東陽的奏章后，又想起了劉大夏，連忙召見想問個(gè)清楚。朱祐樘提到自太祖開國(guó)以來，征斂有常，為什么還會(huì)有今天的狀況？劉大夏說道：“問題就在于沒有做到征斂有常。比如廣西每年取木材，廣東每年取香藥，這都是數(shù)以萬計(jì)的銀子，這只是小事，其他的各種征斂可想而知?！敝斓v樘又問了軍隊(duì)的情況，劉大夏說軍隊(duì)和百姓一樣窮。駐扎軍隊(duì)雖然每年有口糧，出征有補(bǔ)貼，但一大半都被將領(lǐng)們克扣了。朱祐樘想到，既然國(guó)也不富民也不富，銀子都去哪了呢？

朱祐樘想到了這里，嘆息自己雖然當(dāng)了這么久的皇帝，卻不知道天下軍民窮困，于是下詔嚴(yán)禁無常的征斂，但根據(jù)之后的情況看，政令只管了一時(shí)，之后又恢復(fù)了原樣。

被《明史》稱為與漢文帝、宋仁宗齊名的明孝宗朱祐樘，確實(shí)有著儒家優(yōu)秀君主的言行，但是在他治理下的國(guó)家更好了嗎？事實(shí)或許并非我們想的那樣。中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士李曉鵬，以經(jīng)濟(jì)學(xué)思維與數(shù)據(jù)分析方法，探究歷史上王朝政治的治國(guó)效用。以《帝制與盛世：漢唐明的時(shí)代公元1500年之前》一書，講述漢唐明這三個(gè)大一統(tǒng)王朝的經(jīng)濟(jì)、軍事、民生狀況，尤其是作者并非從傳統(tǒng)的儒家道德的層面來評(píng)價(jià)王朝政治，而是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度闡述王朝盛世背后，民間的真實(shí)情況，再對(duì)帝王傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)和執(zhí)政得失做出分析判斷。全書始終貫穿一個(gè)問題——儒家思想中理想的君主是否能治理好天下？

作者認(rèn)為在《明史》中的仁主代表明孝宗朱祐樘，在書中的記載背后還有著另一層看法。朱祐樘是一個(gè)按照帝國(guó)儲(chǔ)君培養(yǎng)制度訓(xùn)練出來的皇帝，他5歲被立為太子，17歲登基，接受了12年的儲(chǔ)君教育。沒有挫折順風(fēng)順?biāo)奶又纷屩斓v樘的人生觀更為理想化，在他的心目中，完美的世界就是儒家思想描繪的世界，只要是圣君賢臣當(dāng)政那就能治理好一切。

朱祐樘一上臺(tái)就效法父親，革除上一代遺留的弊病。首先他先把父親重用的那幫國(guó)師、法王、和尚都給趕走了，然后把宦官梁芳下獄，流放奸臣李孜省，罷黜了靠投機(jī)逢迎上位的首輔萬安，前后驅(qū)逐了一千多個(gè)名聲不好的官僚。

在這之后，朱祐樘起用了一批公認(rèn)品德高尚的儒家官員?；实厶貏e勤政，除了堅(jiān)持天天上早朝之外，還增加了午朝，開辟了文華殿議政，利用早朝與午朝之余的時(shí)間討論治國(guó)方針，他對(duì)政事親力親為從不讓太監(jiān)代勞，不修宮室，不近女色，聽取臣下建議不獨(dú)斷專行，也從不廷杖大臣。朱祐樘一輩子努力做一個(gè)儒家理想君主的模樣。但正如前文所述，這樣一個(gè)君主并沒有帶來百姓生活的提升，反而讓百姓生活困苦，貪官污吏橫行。而當(dāng)朱祐樘明白這些時(shí)，已經(jīng)到他生命的最后時(shí)刻了。

作者在書中無情揭露這種儒家治國(guó)理念中的虛偽之處，朱祐樘是個(gè)勤政的皇帝，那些大臣們經(jīng)常和皇帝在朝堂上討論國(guó)家大事，大臣們暢所欲言，皇帝從諫如流，一切看上去都是那么美好。但散會(huì)后，決策布置下去了，下面很快就返回了報(bào)告，無非是皇上的決策很棒，革除了弊病，民心大悅，形勢(shì)一片大好。而實(shí)際上，下面幾乎什么也不做，只會(huì)寫漂亮報(bào)告應(yīng)付上面，該強(qiáng)占民田的強(qiáng)占民田，該收錢干預(yù)司法的繼續(xù)收錢。

儒家的治國(guó)理想很美好，但看重的是人性中善的一面，認(rèn)為君主以身作則，官僚們上行下效人人向善，天下就美好了。但忽略了人性中惡的一面，而且只要有一點(diǎn)惡就能激發(fā)起無窮的惡。作者并沒有否認(rèn)儒家思想中善的重要性，并認(rèn)為按照那套邏輯確實(shí)是有向善的影響力能被激發(fā)出來。他主要認(rèn)為，忽略了惡的影響力，讓善沒有應(yīng)對(duì)惡的措施，善并不能保護(hù)自己不被污染，這是人性的弱點(diǎn)，更是儒家理想的盲點(diǎn)。

皇帝通過戰(zhàn)爭(zhēng)獲得權(quán)力，而依靠儒家學(xué)者治理國(guó)家，這讓儒家學(xué)者們?cè)谖幕逃托畔鬟f中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，儒者官僚在利益的驅(qū)使下形成文官集團(tuán)，并且通過以上兩種權(quán)力的壟斷對(duì)皇帝和政權(quán)形成控制。那些創(chuàng)業(yè)之主往往能看透這些，不受文人集團(tuán)的控制，反之那些長(zhǎng)在深宮里的皇帝，被教育的對(duì)仁義道德的感化力深信不疑，緊緊地依靠文人集團(tuán)，那些被放大的善與被忽略的惡，讓皇帝都無法理解?；实弁耆氩坏剑约荷磉吥切W(xué)識(shí)淵博、以天下為己任的賢臣們，會(huì)為了個(gè)人私利和小集團(tuán)的利益無視法律。雖然后世對(duì)明孝宗的個(gè)人評(píng)價(jià)很高，但這評(píng)價(jià)是出于儒家的價(jià)值立場(chǎng)。如果看漢文帝之后的吳楚七國(guó)之亂、宋仁宗之后的王安石變法以及明孝宗之后的變法，就知道在儒家標(biāo)準(zhǔn)之外，社會(huì)究竟是怎樣的。

這本書不以傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀來評(píng)價(jià)得失，而是以社會(huì)實(shí)際情況來分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，清晰展現(xiàn)了盛世開創(chuàng)的制度基礎(chǔ)、士大夫的著史心理，以及君臣在治理上的博弈。

（原標(biāo)題：制度如何訓(xùn)練出職業(yè)皇帝）

來源：北京晚報(bào) 作者：洪宇

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