“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”這句話最早出自《孔子家語·卷二·致思第八》;另外《 韓詩外傳》卷九(漢朝韓嬰編著的今文經(jīng)學(xué)著作)里也有這句話。

樹想要靜止，風(fēng)卻不停的刮動(dòng)它的枝葉;子女想贍養(yǎng)父母盡孝，父母卻已離開人世?？偟囊馑际菚r(shí)間永遠(yuǎn)在不停地流逝，哲學(xué)上講客觀事物是不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，所以這種逝去是不隨個(gè)人意愿而停止的，多用于感嘆為人子女希望盡孝雙親時(shí)，父母卻已經(jīng)早早亡故。

為人子女者有時(shí)對(duì)痛失雙親是何其無奈：風(fēng)不止，是樹的無奈;而親不在則是欲盡孝子女的無奈，通過這種起興通感闡釋了百善孝為先的重孝觀念，故后人便以“ 風(fēng)樹之悲”來借喻喪親之痛。《孔子家語》是中國古代記述孔子思想和生平的著作，其內(nèi)容是自漢朝以前到漢朝早期不斷編纂而成，后來三國著名經(jīng)學(xué)家王肅(就是《三國演義里被諸葛亮罵死的那個(gè)王朗的兒子)對(duì)其進(jìn)行整理。在該書中就記載有春秋時(shí)期齊國著名的孝子皋魚與孔子對(duì)話時(shí)說了這段話。

孔子行，見皋魚哭于道傍，辟車與之言曰：“子非有喪，何哭之悲也?”。皋魚曰：年少時(shí)為了學(xué)習(xí)，周游諸侯國，沒有把照顧親人放在首位。這是過失之一;我的志向崇高，不去侍奉庸君，到頭來事業(yè)無成。這是過失之二;和朋友交情深厚，卻因?yàn)樾∈聰嘟^聯(lián)系。這是過失之三。樹欲靜而風(fēng)不止﹐子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也;去而不可見者，親也。吾請(qǐng)從此辭矣。"立槁而死?？鬃釉唬?ldquo;弟子誡之，足以識(shí)矣。”于是門人辭歸而養(yǎng)親者十有三人。

皋魚少時(shí)好學(xué)，周遍游天下，成了輔佐齊君的得力大臣，不過他也因此而耽誤了伺候雙親盡孝的最好時(shí)期，孔子周游時(shí)在齊國遇見皋魚，皋魚就悔恨交加的對(duì)孔子講了這番話，說完就投水自盡以示對(duì)父母悔罪。

聯(lián)想到與皋魚志趣幾乎完全相反的另外一個(gè)人就是衛(wèi)公子開方(又名啟方)，他本來是衛(wèi)國國君衛(wèi)懿公(就是史上癡迷養(yǎng)鶴，最后玩鶴喪國丟命的那位仁兄)的庶出長子，開方本來是他老子為討好當(dāng)時(shí)的霸主齊桓公而送來做人質(zhì)的，結(jié)果他因善于察言觀色、投桓公之所好，受到齊桓公寵幸而在齊國當(dāng)官，他對(duì)齊桓公姜小白表面上忠心耿耿，一直小心謹(jǐn)慎地侍奉他，十五年不回衛(wèi)國的家，即使他父母去世也不回國奔喪。

他和易牙、豎刁、常之巫等幾個(gè)奸佞小人把齊桓公迷得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，管仲臨死前曾苦口婆心勸導(dǎo)過齊桓公，甚至病重謝世之前還專門為此進(jìn)諫，他評(píng)價(jià)開方：“人的天性哪有不熱愛自己的父母啊?衛(wèi)開方父親死了都忍心不回去奔喪，對(duì)大王您的悉心侍奉、愛心有沒有沒水分呢?”

不同于開方的卑鄙奸佞，皋魚的這番讓人痛徹肺腑的反思之詞讓人唏噓不已。一向善于因勢利導(dǎo)、誨人不倦的孔子于是當(dāng)場對(duì)弟子們說：“大家要引以為戒啊，這件事足以讓我們明白其中的道理!” 于是，有許多弟子辭行回家贍養(yǎng)雙親。

其實(shí)我們每一個(gè)人，都曾在心底有“孝敬”父母的念頭或“計(jì)劃”，只是很多人想著當(dāng)我功成名就，衣錦還鄉(xiāng)的時(shí)候，就可以專心致志地孝敬父母了?？墒呛鲆暳藭r(shí)間的殘酷，沒有意識(shí)到人生的短暫。時(shí)光如白駒過隙，倏忽即逝，孝順父母也是稍縱即逝的，直到最后的時(shí)刻才后知后覺，卻無法挽回。

因此，兒女之孝，一定趁父母健在的時(shí)候做起，從一點(diǎn)一滴做起，從當(dāng)前當(dāng)下做起!